Relevamiento de Contexto Sociocultural (CSC) 2010- Acta Ext. Nᵒ89 Res. Nᵒ34

Posted by Pamela Ferreira diciembre - 9 - 2010 - Jueves Comentarios desactivados
Se realizó un nuevo relevamiento a las escuelas de Contexto Sociocultural Crítico con el fín de elaborar nuevas estrategias para mejorar el nivel de esos centros y además cambiar la actual denominación por la de “Escuelas Aprender”.

Los puntos más importantes a destacar del acta Nº89 son los siguientes:

  • Aquellas  escuelas que  sean  parte  de los primeros  dos  quintiles,  serán  las  que  inicien  el  programa A.PR.EN.D.E.R.  y  se  denominarán en  adelante  “escuelas  APRENDER”.
  • Se pretende retomar  la misión  histórica  de  la  escuela  pública  uruguaya.  Esto  implica:  generar adaptaciones  curriculares  y  estrategias  pedagógicas  diferenciadas,  para atender  las  disparidades  sociales  y  culturales;  trabajo  coraborativo  e interdisciplinar  capaz  de  compartir,  diarogar,  conciliar,  tomar decisiones  y  resolver  problemas  en  un  marco  democrático  y  plural logrando  transformaciones  en la cultura institucional y participación de la familia; costeo de las compensaciones  incrementales  que  se  corresponden  con la  recategorización.
  • Aprobar  la  nómina  de  escuelas  (según  listado  adjunto)  que integrarán  el  Programa  A.PR.EN.D.E.R.  (Atención  prioritaria  en Entornos  con  Dificultades  Estructurales  Relativas) desde  el  1/3/2011.  Click para ver el listado de escuelas:  nómina de escuelas

por http://www.uruguayaldia.com/

El tema de la nueva denominación me parece bien, porque el término contexto Crítico, no era nada lindo pero lo importante no es tanto el cambio de nombre de las escuelas, sino que se búsque cambiar la realidad de las mismas. Son escuelas que necesitan de maestros de espíritu fuerte y emprendedores, ya que la mayoría de los niños no poseen hábitos de convivencia.

Esperemos que de una vez, se implante de forma obligatoria la presencia de equipos multidisciplinarios que apoyen a los docentes en esos centros.

Lo fundamental es la buena organización de la escuela, que la directora tenga excelente comunicación con sus docentes y que busque por todos los medios integrarlos al trabajo conjunto. Una vez el grupo docente esté unido, se elaboran estrategias y proyectos para llegar a las familias, acercar la comunidad a la escuela.

Les dejo el acta para leer:

http://www.cep.edu.uy/archivos/DestacadosCep/noviembre2010/ActaExt89Res34.pdf

Bicentenario de Uruguay 1811- 2011

Posted by Pamela Ferreira diciembre - 3 - 2010 - Viernes 4 COMMENTS

El 2011 en Uruguay fue declarado como “Año de la celebración del proceso de emancipación oriental”. Una comisión denominada del Bicentenario fue creada para organizar dicho acontecimiento. Los festejos serán planeados en base a tres grandes hechos de nuestra historia: el Grito de Asencio, ocurrido un 28 de febrero de 1811 a orillas del arroyo del mismo nombre, en el departamento de Soriano (considerado primer paso hacia la Revolución Oriental);el 18 de mayo de 1811 – Batalla de Las Piedras, cuando las tropas encabezadas por José Artigas derrotaron a las fuerzas españolas al mando del Capitán de Fragata José Posadas; y el “Éxodo del pueblo Oriental” o “Redota”, que fue la emigración colectiva de habitantes de la Banda Oriental que siguió a José Gervasio Artigas hasta el Salto Chico (actual ciudad argentina de Concordia) después del armisticio de octubre de 1811, considerado uno de los hechos centrales y primogénitos en la formación del sentimiento nacionalista uruguayo.

por observa.com.uy

Ayer, 2 de diciembre fue presentado oficialmete el logotipo del Bicentenario en la sala Alba Roballo, del Ministerio de Educación y Cultura.

El logotipo está representado por una cinta festiva a modo de escarapela, una Sutil B generada a través de la deconstrucción de los mas importantes símbolos nacionales: los pabellones patrios. La Bandera de Artigas ubicada en la parte inferior de la estructura, como base de la Independencia Oriental. En lo alto nacen las bandas de nuestro pabellón Nacional.
Trasmite de manera amigable y fácilmente reconocible el carácter festivo, pero también la solemnidad que merece esta celebración.
los pabellones patrios.

Fuentes utilizadas:

Cultura ¿La agenda siempre inconclusa?

Posted by Jorge Padula Perkins julio - 26 - 2010 - Lunes 1 COMMENT

Todos y cada uno de esos eventos, expresiones, hechos o actividades que producen los actores individuales o colectivos reclaman vías de encuentro con el otro. El vínculo con los públicos en cuya percepción y recepción se completa un ciclo. Sembrar noticias al respecto no asegura el florecimiento del arte ni de la cultura pero mantiene viva su presencia.

Gestión – cultural – medios – comunicación – agenda – noticias – marketing – periodismo – crítica – público

El quehacer cultural, aun cuando limitado a la actividad artística y urbana, para dar cierta cota, es amplio, plurifacético, multidisciplinar, fluctuante y mutable. Desde la ópera hasta los artistas callejeros y no necesariamente en ese orden de presentación, pasando por manifestaciones de clubes, sociedades de fomento, instituciones de diversa índole, empresas, sindicados, asociaciones, cooperativas, etc., las manifestaciones artísticas urbanas conforman una oferta de apariencia infinita e inabarcable.

Todos y cada uno de esos eventos, expresiones, hechos o actividades que producen los actores individuales o colectivos reclaman vías de encuentro con el otro. El vínculo con los públicos en cuya percepción y recepción se completa un ciclo.

El enfoque del marketing sitúa al artista en “un papel decisivo en cualquier actividad cultural”, dado que “todo producto de naturaleza cultural se forja gracias a la especializada mano de obra que el artista le proporciona” (Colbert y Cuadrado, 2007).

En ese contexto, la obra de arte como producto, no busca satisfacer las necesidades estéticas del consumidor sino invitarlo a descubrirlas en si misma. Una de definición de Mokwa (citado por Colbert y Cuadrado, 2007) afirma al respecto que “el marketing no le dice a un artista cómo crear una obra de arte; más bien, el papel del marketing es encajar las creaciones e interpretaciones del artista con una audiencia apropiada”.

Pero con o sin asesor de marketing, los productores culturales deben salir de sus espacios propios y esforzarse, de manera individual y colectiva, por “tener unas buenas condiciones de difusión” y “para que los receptores reciban una educación pensada para elevar su nivel de recepción” (Bourdieu, 2007). Para ello y siguiendo al sociólogo francés, “hay que defender las condiciones de producción necesarias para hacer progresar lo universal y al mismo tiempo obrar para generalizar las condiciones de acceso a lo universal, para hacer lo necesario a fin de que cada vez más gente reúna las condiciones necesarias para apropiarse de lo universal” (ibídem).

De lo contrario, se pregunta Muleiro (2006) “¿cómo harán los receptores de las crónicas e informes, de los relatos de los hechos, para ejercer su derecho a saber y así poder tomar las decisiones mejores en su interacción social permanente, si no acceden a textos que estén elaborados desde su punto de vista y posición…?” .

Vivimos un momento singular de la historia, afirma Reinoso (2007) dado que “por un lado, el mercado compite por los grandes públicos poniendo al espectáculo en el centro de sus desvelos, a la par que empuja hacia la estandarización. Y, por otro lado, se van conformando públicos muy diversos que exigen cosas muy distintas. En ese contexto, los medios de comunicación —y específicamente, el periodismo cultural— diversifican su oferta y su discurso con la intención de sumar nuevas audiencias.”

Paradójicamente, el periodismo especializado diversifica contenidos, ofertas y audiencias al tiempo que deja de lado múltiples expresiones culturales, que son marginadas de la agenda en tanto no contribuyen al objetivo de incursionar, a toda costa, en nuevos segmentos del mercado de las comunicaciones.

En tanto “la actividad de informar a través de los medios de comunicación representa, sin excepción alguna, una toma de posición que produce un resultado específico” dado que “los mecanismos de obtención de información, las fuentes elegidas para ello, las decisiones adoptadas sobre lo que cada información ‘vale’, y el lenguaje y la estructura de texto elegida para transmitir esa información redundan en actos de discriminación y de exclusión” (Muleiro, 2006), las posibilidades de comunicación de los productores culturales ajenos a ciertos circuitos, organizaciones o actividades reconocidos como fuentes aparece como muy estrecha.

El campo periodístico, afirma Bourdieu (2007) ostenta “el monopolio de hechos de los medios de producción y difusión a gran escala de la información, mediante los cuales regulan el acceso de los ciudadanos de a pie, así como de los demás productores culturales” a la difusión masiva. De este modo y a pesar de ocupar una posición inferior en los campos de producción, dominan en cuanto mediadores comunicacionales (ibídem).

Consecuentemente, “cualquier acción que trate de divulgar los logros más excepcionales de la investigación científica o artística más adelantada supone poner en tela de juicio el monopolio de los instrumentos de difusión de esa información (científica o artística) que ostente de hecho el campo periodístico y también una crítica de la pretensión de representar las expectativas de la mayoría que elabora la demagogia comercial de quienes disponen de los medios para interponerse entre los productores culturales …y la gran masa de los consumidores” (Bourdieu (2007).

Por su parte el campo periodístico parece estar sufriendo mutaciones intrínsecas. Fermín Fèvre (1998) afirma en tan sentido que “el crítico especializado ha sido reemplazado en los medios por cualquier otro periodista” en lo que, a su entender, constituye “una forma de muerte de la crítica” en un contexto en el que “ al quedar todo reducido a la comunicación el arte es presentado como mercancía o como espectáculo”, razón por la cual “su dimensión profunda, revulsiva, motivadora y transformadora, que abre nuevos horizontes al pensamiento y a la percepción, está ausente, en el mensaje, comunicativo en los medios”.

“En este contexto –asegura Reinoso (2007)- , algún sector del periodismo cultural pasa a sacralizar los números en detrimento de otros valores. Por ejemplo, un concierto exitoso será el que reúna el mayor número de asistentes. Una novela exitosa será la que venda más ejemplares. Un programa de televisión exitoso será el que coseche más rating. La calidad pierde a manos de la cantidad. Y el periodismo cultural, con críticos muchas veces complacientes con la industria del entretenimiento, acaba sirviendo a esos parámetros”

Es que los medios no se limitan a transmitir sino construyen acontecimientos y forman un mundo particular a través del discurso. “No existe discurso que no sea generado bajo condiciones sociales determinadas de producción, no existe discurso que sea recepcionado fuera de toda condición social de recepción (y, como consecuencia, que no esté marcado por esas condiciones)” (Ipola, 2008).

A los ojos del observador interesado, la cultura se percibe con los colores, brillos y formas de las imágenes de un calidoscopio en constante y rico surgimiento y movilidad. Refiriéndose a la publicidad y el consumo, Alberto Borrini (1980) afirmó que “así como esta sociedad consume jabones y automóviles”, “también consume en cantidades jamás registradas anteriormente libros, música, revistas, medicamentos, cuadros, conciertos, obras de arte. Esta sociedad consume hasta los libros de los que están en contra del consumo”.

Para estimular el consumo en ese rico espectro cultural resulta necesario dar noticia de todo ese acontecer, porque es mediante la comunicación como se conectan los productores culturales con sus potenciales consumidores. Es necesario buscar caminos concretos dentro de lo que la realidad presenta.

En el proceso de construcción de la agenda –dice Muleiro (2006)- hay “una gama de decisiones que surge de las reacciones de un medio en su contraste y su competencia con otros. Es frecuente que un flash de una estación de TV dedicada a las noticias lleve a las agencias a correr detrás de un hecho, no necesariamente prioritario. Las agencias empujan a otros medios a dedicarle tiempo y espacio al tema, que queda instalado acaso a partir de una iniciativa aislada”.

Por un lado entonces esa necesidad comunicacional puede intentar canalizarse a través de los medios de comunicación social arraigados en el sistema, para lograr, de alguna manera, encontrar un espacio en su agenda e ingresar en ese proceso de “contagio intermediático” que señala Muleiro (Ibidem).

Para afrontar esta empresa es necesario transmitir señales que orienten a la formación de una imagen de los hechos culturales propuestos. En tan sentido es recomendable la creación de canales de comunicación con los medios ante los que se pretende hacerse “visible”.

La actividad en tal sentido no deberá limitarse al envío de gacetillas, sino basarse en una labor de relaciones públicas que incluya la facilitación del trabajo periodístico (notas redactadas en formato tipo, agregado de fotografías y videos, etc.), invitaciones a visitar la sede o lugar de actividades y a presenciar la acción, aun más allá de lo que puntualmente queramos promocionar. Se trata de crear una corriente de buena voluntad que facilite los mecanismos de interacción y redunde en beneficios mutuos. (Padula Perkins, 1998).

Por otra parte, sin que resulte una actividad ni exclusiva ni excluyente respecto de lo antedicho, las organizaciones o los actores culturales tienen a su alcance el amplio espectro comunicacional que representa y vehiculiza Internet. Como es sabido a través de la web no solo pueden hacerse cadenas de correos electrónicos para la difusión de un evento artístico o cultural. Existen en línea numerosas plataformas y publicaciones dispuestas a incorporar y transmitir el mensaje de los distintos actores culturales.

También son de fácil acceso y desarrollo los blogs, esos espacios virtuales que permiten cargar contenidos artísticos y de difusión como textos, dibujos, fotografías, audios y videos. Asimismo hay muchos espacios en los cuales se pueden crear canales particulares, y las redes sociales sirven también de soporte para distintas formas de comunicación.

Asimismo resulta apta la utilización de instrumentos tradicionales como volantes, plaquetas, afiches, charlas, etc. y medios de comunicación alternativos según su ubicación geográfica, temática u orientación general, ya que no siempre los públicos a los que se pretende acceder son usuarios asiduos de Internet, pudiendo ser muy cercanos y accesibles mediante tecnologías menos sofisticadas.

Al respecto y tal como indica Fainholc (2004) “democratizar y afianzar la sociedad del conocimiento no implica sólo el acceso a las tecnologías” sino también “comprenderlas, apropiarlas crítica y reflexivamente y otorgarles un sentido personal y sociocomunitario”.

La comunicación y difusión de las realizaciones resulta una herramienta indispensable a la hora de promover el vínculo entre productores y consumidores culturales.

Estar en la agenda de los grandes medios es un camino. Asociarse tácita o explícitamente con agendas alternativas es otro. Autogestionar la difusión también. Siempre se tratará de agendas inconclusas a la cuales la producción cultural debe intentar acceder. En tal sentido todos los caminos comunicacionales resultarán válidos en el esfuerzo por patentizarse ante los otros.

Por eso, fuere importante o modesto el resultado alcanzado en cada oportunidad, los actores culturales deben apostar constantemente a todos los medios de comunicación a su alcance como vías de enlace con los potenciales receptores. Sembrar noticias al respecto no asegura el florecimiento del arte ni de la cultura pero mantiene viva su presencia.

Bibliografía y fuentes:

Borrini, Alberto (1980): Publicidad: El quinto poder. Ediciones El Cronista Comercial, Buenos Aires.

Bourdieu, Pierre (2007): Sobre la televisión. Anagrama Compactos, Barcelona.

Colbert, Francois y Cuadrado, Manuel (2007): Marketing de las artes y de la cultura. Ariel Patrimonio, Barcelona.

Fainholc, Beatriz (2004): Lectura crítica en Internet, Homo Sapiens, Rosario.

Fèvre, Fermín (1998): El arte y los medios de comunicación. En Boletín N° 2 de la Academia Nacional de Periodismo. En línea: http://www.academiaperiodismo.org.ar/boletines/boletines-02-0004.htm [Consulta: 12-ENE-2010]

Ipola, Emilio de (2008): Voz “Discurso social”. En: Altamirano, Carlos: Términos críticos de sociología de la cultura, Paidós, Bs.As.

Muleiro, Hugo (2006): Al margen de la agenda. Noticias, discriminación y exclusión. Fondo de Cultura Económica de Argentina, Buenos Aires.

Padula Perkins, Jorge E. (1998): Comunicar. Necesidad de cada uno al alcance de todos. En: La difusión de las organizaciones de la comunidad. “1996. Premio Nacional Innovación Social”, Centro Nacional de Organizaciones de la Comunidad (CENOC), Buenos Aires.

Reinoso, Susana (2007): Comunicar cultura en la sociedad global. En Enciclopedia Instituto Cervantes, anuario 2006-2007. En línea:

http://cvc.cervantes.es/lengua/anuario/anuario_06-07/medios.htm [Consulta: 13-ENE-2010]

CULTURA. ENTRE INTELECTUALES, GESTORES Y MILITANTES

Posted by Jorge Padula Perkins mayo - 19 - 2010 - Miércoles Comentarios desactivados

En presencia de un creciente desarrollo del quehacer cultural asociado a la figura del gestor, parece oportuna una reflexión respecto de quienes han tenido y tienen roles preponderantes en la materia.

Carlos Altamirano (2008) señala al intelectual como una “Figura característica de la modernidad” que se halla “conectado al mismo tiempo, por intermedio de una tradición y de una genealogía, con quienes en las sociedades premodernas encarnaban el poder cultural o desafiaban la definición oficial de la realidad en nombre de una verdad más profunda. Sacerdotes y profetas son antepasados más o menos lejanos del intelectual”.

Definidos por Bourdieu como aquellos que en las sociedades modernas tienen “el monopolio de la producción de los bienes culturales” (ibídem), los intelectuales actúan en la teoría del sociólogo francés en el marco de un “campo cultural”, espacio relativamente autónomo en el que “luchan por el monopolio de la producción cultural legítima con arreglo a estrategias que dependen de la posición que cada actor, individual o colectivo, ocupe en el campo” (ibídem).

Estos intelectuales aparecen entonces como los productores históricos de hechos culturales, fueren sacerdotes, profetas, escritores, actores, artistas plásticos o filósofos.

Por su parte, los militantes de la cultura, se presentan como actores menos formales, alternativos y profundamente comprometidos con una orientación ideológica. Por definición el militante es quien adopta y defiende una ideología.

por http://cms7.blogia.com/

Para la agrupación estudiantil Franja Morada el militante “cree en una verdad que lo trasciende y da sentido a su vida. Esta verdad es su ideología, la ideología que comparte con sus compañeros y expresa su lucidez. La ideología que hace de él un sujeto y no un objeto de la historia.” ( http://www.siemprefranjamorada.com.ar/que-es-un-militante – sin fecha )

El escritor Alfredo Di Bernardo (2009), refiriéndose a si mismo, dice en un reportaje: “Me defino, primero, como escritor y después como una categoría que sería militante cultural porque creo que la tarea del artista no se agota en su actividad, específica y técnica, sino que se extiende al utilizar esas facultades en función de algún fin que ayude a modificar la realidad en que está. En mi caso tiene que ver con la difusión y el trabajo con gente joven. Y si bien no he tenido esa experiencia de la militancia política, rescato la cuestión de hacer algo desinteresadamente, en función de un propósito o una meta”.

Más cercana a nuestros días, aunque sin anular la vigencia de las figuras expuestas, aparece la del gestor cultural. La tecnicatura en la especialidad, ofrecida por la Universidad Nacional de Mar del Plata señala al respecto que:

“Al término de la carrera el Técnico Universitario en Gestión Cultural, será capaz de:

• Planificar, gestionar y evaluar proyectos culturales en ámbitos públicos y privados.

• Asesorar y coordinar museos, centros culturales, parques y ámbitos temáticos naturales y/o paisajísticos, acciones de puesta en valor de bienes patrimoniales y comunitarios en general, capaces de brindar distintas actividades de animación socioculturales y educativas.

• Ofrecer alternativas al uso del tiempo libre en la sociedad en el marco del municipio y región en la que se desempeña el graduado.

• Analizar críticamente distintas manifestaciones del arte y la cultura en general.

• Diagnosticar y realizar estudios de campo a los efectos de poner en marcha diferentes proyectos en la localidad y en la región.”

Así entonces el gestor cultural se presenta como un profesional capacitado técnicamente para el desempeño de tales funciones. No obstante sus atribuciones no se reducirían al aspecto formal, sino que debería estar en condiciones de involucrarse desde una perspectiva de mayor compromiso político.

Para Kusch, citado por Olmos y Santillán Guemes (2004) “lo que el gestor cultural recoge es la voluntad cultural. Esta, por su parte, puede cristalizarse de muchas maneras, ya sea en política, en costumbre o en expresión artística”…es, afirman los autores, “un operador del sentido y, en consecuencia, un factor clave a la hora de la decisión cultural, a la hora de optar entre lo cultural y ‘lo ajeno’”.

¿Entonces, por formación académica el gestor cultural torna en un intelectual y por compromiso en un militante de la cultura?

¿Y acaso el intelectual no puede ser gestor y militante?

¿No puede ser el militante, en algunos casos, no solo un individuo comprometido ideológica y emocionalmente, sino también un gestor eficiente y un intelectual socialmente aceptado?

Adolfo Colombres (2008) estima como claras las diferencias al afirmar que “el perfil del gestor cultural nada tiene ya que ver, gracias a la creciente colonialidad de las ciencias sociales, con el de un militante de base que opera en su cultura y desde ella se proyecta hacia los otros campos del quehacer, para fortalecer la identidad y conciencia de su comunidad a fines de que ésta pueda defenderse mejor de toda forma de opresión”. Más aun, anatematiza su funcionalidad aseverando que “se trata más bien de un profesional con formación universitaria, por lo común proveniente de la clase media e incluso alta, o de un intelectual con un vasto currículum vitae y cursos de postgrado en el exterior que ostenta como broches de oro.” (ibídem)

A la luz de estas afirmaciones, los interrogantes antes planteados parecen tener como respuesta común que la formación en gestión cultural no garantiza la eticidad de su desempeño en función de las necesidades culturales de los grupos o sectores sociales que reclaman su visibilidad en el espacio hegemónico, en tanto “un gestor cultural no puede ir a gestar creativamente las culturas subalternas, pues eso sería usurparles un rol fundamental para su liberación con un método paternalista, por seductores que resulten sus frutos” (ibídem) y solo si se limitase “a proveer, a activar los mecanismos de la conciencia reflexiva y apoyar humildemente el proceso con las armas de su especialidad, pero como un simple asesor” estaría ofreciendo una contribución positiva, papel que, según Colombres (2008) “muy pocos gestores se allanarán a cumplir” por “simple y subordinado….después de haber estudiado varios años para conducir los ‘altos destinos’ de la cultura”.

Desde otra perspectiva ideológica, el peruano Germán Carnero Roqué (2007), entrevistado por Rosina Varcalcel, ante la pregunta ¿El gestor cultural es una militancia?, responde afirmativamente: “Sí. Yo adquirí una dimensión muy importante que es la de la gestión cultural, porque yo creo que los problemas fundamentales de la humanidad son problemas culturales, y de lo que se trata es de lograr una cultura de paz y la cultura de paz no es más que la democracia; me impregné de la saludable filosofía “Unesquiana” (dice en relación con su actividad en la UNESCO) .A través de los cargos fui asumiendo la cuestión cultural como una militancia, sigo en eso de una manera u otra y ahí estaré hasta cuando pueda… el interés por la cultura en las élites gobernantes es mínimo, hay que buscar recursos, estoy convencido que los grandes problemas del Perú son problemas culturales. Este desencuentro cultural que padecemos desde la conquista española está ahí todavía, está ahí, pues, y significa intolerancia, racismo, prejuicios.”

Más allá del uso descalificador que de la denominación hace Colombres (ob.cit.), los intelectuales ofrecen también una perspectiva de inconformismo creador. Para Gramsci, según Altamirano (2008) “cada clase genera sus propias categorías intelectuales –los intelectuales ‘orgánicos’ de una clase-, pero la disputa por la supremacía social requiere también el esfuerzo por conquistar ideológicamente a los intelectuales procedentes de otros grupos –los intelectuales ‘tradicionales’-“ , situación en la cual la sociedad civil era vista como “el espacio de un combate cultural que hacía de los intelectuales actores centrales de la lucha por el consenso y la conquista de la hegemonía” (ibídem).

Como poseedores del capital cultural, los intelectuales son para Bordieu (citado por Altamirano, 2008) “miembros de la clase dominante pero en la condición de fracción dominada de los dominantes. Esta posición socialmente ambigua –dominados entre los dominantes- los inclina a “mantener una relación ambivalente, tanto con las fracciones dominantes de la clase dominante (‘los burgueses’) como con las clases dominadas (‘el pueblo’)”.

A la luz de lo referido se deduce que el compromiso con la cultura y el marco ideológico dentro del cual éste se asume, es lo que marca las diferencias y no así la dimensión personal/profesional (intelectual, gestor cultural o militante) desde la cual se produzca el involucramiento.

Bibliografía y fuentes:

Altamirano, Carlos (2008): Voz “Intelectuales”. Altamirano, Carlos: Términos críticos de sociología de la cultura, Paidós, Bs.As.

Carnero Roqué, Germán (2007): Carnero Roque: Cantos y confesiones por Rosina Valcarcel. En línea. http://isla_negra.zoomblog.com/archivo/2007/12/29/german-Peru-Carnero-Roque-Cantos-y-con.html [Consulta: 31-DIC-2009]

Colombres, Adolfo (2008): Jugar en el bosque cuando el lobo no mira ¿Militancia cultural o gestión profesional? . En : II Congreso de Cultura, Mar del Plata, septiembre 2008. En línea.

http://www.scribd.com/doc/6000540/Militancia-Cultural-o-Gestion-Profesional [Consulta: 31-DIC-2009]

Di Bernardo, Alfredo (2009): Declaraciones al diario “El Litoral.com”. En línea. http://www.ellitoral.com/index.php/diarios/2009/01/03/nosotros/NOS-05.html [Consulta: 30-DIC-2009]

Olmos, Héctor A. y Santillán Güemes (2004): “El mundo en gestión”. En: “El gestor cultural. Ideas y experiencias para su capacitación”, CICCUS, Buenos Aires.

http://www.siemprefranjamorada.com.ar/que-es-un-militante/ . En línea. [Consulta: 30-DIC-09]

http://www.mdp.edu.ar/uabierta/general.htm [Consulta: 31-DIC-2009]

Fuente Original: www.eumed.net/rev/cccss/07/jepp.htm

Gestor cultural ¿creativo o administrativo?

Posted by Jorge Padula Perkins mayo - 12 - 2010 - Miércoles Comentarios desactivados

¿Cuál es el rol real de un gestor cultural? ¿Es un creativo que imagina y diseña novedosos canales de expresión para las artes y otras expresiones culturales? ¿Es un planificador y desarrollador de proyectos? ¿Su capacitación lo aproxima a la administración de un museo o de un teatro o a imaginar y generar nuevos espacios para la exhibición o la actuación?. He aquí algunas reflexiones en torno de estos interrogantes.

Gestor – cultural – profesional – arte – sociedad – académica – creatividad – administración – status – rol – motivación – diseño – curriculum

 

Vivimos tiempos en los cuales las actividades culturales están íntimamente vinculadas a la figura del gestor cultural.

Se trata de una profesión nueva que ha germinado al calor de la revaloración de la cultura misma y de la asociación de ésta con la sociedad, la identidad, el patrimonio, la economía y otros aspectos de la vida humana.

El profesional en gestión cultural se ha instalado como una necesidad para el desarrollo de actividades relacionadas al arte y la cultura aun cuando éstas han tenido lugar a través de la historia de la humanidad sin que interviniese en ellas un gestor formalmente constituido como tal.

Es por este motivo que resulta útil proponer caminos de indagación respecto del rol que le cabe desempeñar al mismo.

¿Cuál es el rol real de un gestor cultural? ¿Es un creativo que imagina y diseña novedosos canales de expresión para las artes y otras expresiones culturales? ¿Es un planificador y desarrollador de proyectos? ¿Su capacitación lo aproxima a la administración de un museo o de un teatro o a imaginar y generar nuevos espacios para la exhibición o la actuación?

Sánchez Cerro (1979) ha escrito un trabajo sobre el status profesional del bibliotecario que resultará de utilidad para trazar un paralelo con el gestor de la cultura.

“Respecto al concepto de status –asevera- hay que subrayar que éste hace referencia a la posición que un individuo ocupa y no al individuo mismo” , como así también que “la manifestación principal del status es el rol, vale decir la conducta que los demás esperan de quien tiene una determinada posición” (ibídem).

A su vez puede distinguirse entre status “adscrito, que se asigna en virtud de motivos que la persona difícilmente puede cambiar y el status adquirido, el cual se debe a los propios actos y decisiones de la persona” (ibídem)

Sin lugar a dudas quien se forma en carreras de grado o de posgrado en gestión cultural consigue para si un “status adquirido” en orden a su capacitación. Es así como el gestor cultural se configura como el individuo apto, académica y socialmente reconocido, para llevar a cabo una serie de actividades en torno de manifestaciones del arte y la cultura.

Para el Instituto Universitario Nacional del Arte, los egresados de su Especialización en Gestión y Administración Cultural, “podrán desempeñarse con total idoneidad en la toma de decisiones vinculada a la planificación y diseño de proyectos culturales de envergadura, así como en el campo de la gestión y administración tanto en el ámbito privado como en la órbita del Estado.”

Por su parte FLACSO ofrece una formación de posgrado en Gestión Cultural y Comunicación, destinada a capacitar “agentes culturales del área pública y privada”, con particular atención en “las técnicas de gestión y de administración culturales, contemplando tanto sus aspectos teóricos como su aplicabilidad práctica en nuestro país y la región”.

La propuesta de la tecnicatura en gestión cultural de la Universidad Nacional de Mar del Plata apunta mientras tanto a “la formación del gestor cultural, basada en la necesidad de una nueva generación de capacitadores en el área” que “pueda realizar con solvencia académica; operaciones, gestiones, animación y gerenciamiento cultural”.

En estos ejemplos se aprecia que, salvedad hecha de la referencia a la animación que se hace en el último caso, el status adquirido que ofertan las instituciones académicas como producto de la formación, es predominantemente el de un gestor cultural orientado al diseño, la planificación, ejecución, gerenciamiento y administración en el área pública o privada.

Nada se dice respecto de la creatividad, la imaginación, la audacia, la operatividad, la indagación o la búsqueda, como virtudes deseables en la figura del gestor de la cultura.

El status que la sociedad, a través de sus instituciones de educación formal propone para el gestor cultural está más cercano al del administrador que al del creador.

Colombres (2008) afirma que “el perfil del gestor cultural nada tiene ya que ver, gracias a la creciente colonialidad de las ciencias sociales, con el de un militante de base que opera en su cultura y desde ella se proyecta hacia los otros campos del quehacer” sino que se trata “de un profesional con formación universitaria, por lo común proveniente de la clase media e incluso alta, o de un intelectual con un vasto currículum vitae y cursos de postgrado en el exterior que ostenta como broches de oro” y no de emergentes propios de los grupos sociales en los que pretenderá hacer ejercicio de su profesión.

La sola idea de gestión cultural implica para Colombres (ibídem) “una obligación de rendir cuentas, que se instrumenta a través de informes y balances sobre el uso tanto del presupuesto asignado como de los otros recursos puestos bajo su control” al punto de homologarse el verbo gestionar con el de gerenciar. Mientras tanto es muy poco común que el promotor cultural nato, surgido de la realidad productiva cultural de un grupo social, “tenga recursos que administrar y sobre los cuales deba rendir cuentas. Rara vez habrá un presupuesto depositado en un banco. Los proyectos surgen de un deseo profundo o una necesidad imperiosa, y los recursos irán apareciendo sobre la marcha en escasa medida, aportados en forma solidaria por quienes se sienten militar en una causa que mejorará sensiblemente su calidad de vida, al dar a ésta un sentido profundo” (ibídem)

Ahora bien ¿cuál es el rol que se presume desempeñe el gestor cultural en función de ese status que en la sociedad alcanza?

Pueden considerarse al respecto tres aspectos :

a) El rol prescripto. Es un sistema de expectativas que existen en el mundo social respecto del ocupante de una posición o status. Tales expectativas refieren a su comportamiento en relación con los otros.

El maestro o el médico habrán de conducirse dentro de los esquemas que en su sociedad y su cultura lo hacen maestros o los médicos.

El gestor cultural, en tanto figura novedosa en el medio, ¿habrá de asimilarse a los parámetros prescriptos para los intelectuales, los artistas o los administradores?

De acuerdo con las propuestas de formación que se han visto, el rol prescripto para el gestor cultural es fundamentalmente el de un desarrollador y administrador de proyectos con características gerenciales.

b) El rol subjetivo. Remite a las expectativas específicas que el ocupante de una posición percibe como aplicables a su propio comportamiento cuando interactúa con los ocupantes de otra posición. Es lo que desea hacer quien desempeña el rol.

Lo que el gestor cultural desee ser y hacer estará íntimamente relacionado con su cosmovisión y con su mirada respecto del arte y la cultura. Estará vinculado a su perspectiva de aproximación y compromiso con el hecho cultural.

La experiencia personal de interacción con sujetos interesados en realizar estudios de gestión cultural, o ya involucrados en ellos, permite visualizar  diferentes expectativas al respecto. Muchos de esos individuos denotan intereses relacionados al desarrollo de las propias actividades artísticas que presumen podrían ser motorizadas a partir de los saberes de gestión. Otros están claramente definidos por una vocación administrativa. Algunos se perciben como motivados por utopías de “salvataje” de expresiones culturales espontáneas de ciertos sectores sociales.

c) El rol actuado o desempeñado. Se asocia con los comportamientos manifiestos específicos del ocupante de una posición cuando interactúa con los ocupantes de alguna otra posición. En una resultante de fuerzas entre lo esperado, lo deseado y lo posible. En definitiva el desempeño real y concreto del profesional, en este caso del gestor cultural, en orden a su realidad, su visión y su compromiso personal.

Al respecto no es descabellado presumir que la predisposición a la acción espontánea y creativa sea de algún modo encorsetada por la formación académica estructurante que denuncia Colombres (2008) cuando asegura que los medios académicos “piden al gestor cierta sensibilidad social en el ejercicio de su profesión, lo que es de por sí una confesión de que se opera desde arriba hacia abajo, promoviendo una acción dentro de grupos subalternos ajenos a su esfera social, y sin contar mayormente con ellos, pues si se tratara de un proyecto compartido y cogestionado este requisito estaría de más.”

Tenemos entonces una figura de gestor cultural orientada, por status social, formación académica y rol prescripto, al diseño y gerenciamiento de actividades de esa índole.

Según se desprende de la mayoría de los programas de estudio, el gestor de la cultura no se forma en técnicas de creatividad para la innovación o la generación de ideas, tampoco en actividades de interacción grupal ni en animación social, que promuevan un perfil participativo, proactivo y creador, tanto en lo personal como en lo colectivo.

Las carreras de grado y postgrado en gestión cultural se construyen sobre diseños curriculares orientados a la formación de gerenciadores eficientes, capaces de realizar proyectos estratégicos y administrarlos en todos sus aspectos, incluyendo el manejo de fondos y aun su captación en el mercado.

Algunos programas incluyen conocimientos generales sobre las distintas disciplinas artísticas, en tanto presuponen que el desempeño profesional requiere una íntima ligazón con ellas. Otros carecen de tal interpretación y oferta de contenidos.

Ahora bien, no hay duda de que la formación en gestión cultural se orienta a la administración y no a la creación. Por lo tanto no se puede esperar ni reclamar de los profesionales de tal modo capacitados que tornen en militantes dispuestos a poner al servicio de la cultura su imaginación y creatividad. Tampoco que palpiten emocionados las alternativas de las artes en las cuales siquiera se interiorizan. El gestor cultural es un administrador orientado en actividades culturales, como podría serlo en cualquier otra actividad humana.

Esto último no anula la posibilidad de que algunos gestores culturales estén personalmente motivados a transitar caminos de creatividad que los constituyan en socios de las utopías que propulsan desarrollos artísticos y sociales. Bienvenidos ellos.

 

 

Bibliografía y fuentes:

Colombres, Adolfo (2008): Jugar en el bosque cuando el lobo no mira ¿Militancia cultural o gestión profesional? . En : II Congreso de Cultura, Mar del Plata, septiembre 2008. En línea. http://www.scribd.com/doc/6000540/Militancia-Cultural-o-Gestion-Profesional [Consulta: 31-DIC-2009]

Sánchez Cerro, Graciela y otros (1979): Status del profesional bibliotecario en el Perú. En: Fénix. Revista de la Biblioteca Nacional del Perú. Nº 26-27, pp. 261-270. Lima, 1979. En línea http://bvirtual.bnp.gob.pe/cod_libro.php?cod_libro=821 [Consulta: 30-ENE-10]

http://comunidadmadariaga.blogspot.com/search?q=status [Consulta: 30-ENE-10]

www.bautistas.org.ar/educacion/socorro1.pdf [Consulta: 30-ENE-10]

http://www.iuna.edu.ar/posgrados/carreras/index.php [Consulta: 30-ENE-10]

http://www.flacso.org.ar/formacion_posgrados_contenidos.php?ID=52 [Consulta: 30-ENE-10]

http://www.mdp.edu.ar/uabierta/oferta/carreras/gestcult.htm [Consulta: 30-ENE-10]

Fuente Original:

http://www.ellibrepensador.com/2010/02/03/gestor-cultural-%C2%BFcreativo-o-administrativo/

22 de abril – ” Día de la Tierra”

Posted by Pamela Ferreira abril - 22 - 2010 - Jueves Comentarios desactivados

Hoy se celebra el “Día de la tierra”. Te invitamos a festejarlo mediante una serie de actividades.

1- Mira este cartel, y haz uno para poner en tú escuela, así las demás clases se enteran de dicha fecha. Sé creativo!!!

2- Piensa en todos los regalos que le puedes hacer, aquí ya te dijimos algunos.

La web Ceibal te brinda un recurso para que aprendas sobre el tema y te diviertas haciéndolo:

http://www.ceibal.edu.uy/contenidos/areas_conocimiento/cs_naturales/100420_dia_dela_tierra/index.html

3 – Te avisamos que en el Canal “Discovery Channel” pasarán una programación especial desde las 12 del medio día hasta las 22:00 hs.

Aquí te dejamos con un  avance de la serie “Vida” que podrás ver en ese canal.

4 – Mira las siguientes fotos de la tierra que la NASA publicó para tal acontecimiento. Elige la que más te guste y haz una descripción de la misma. Hacer click aquí para verlas:

Fuentes:

Qué es la Mega Mineria

Posted by Pamela Ferreira abril - 19 - 2010 - Lunes Comentarios desactivados

Alguna vez sentiste hablar sobre la Mega Mineria, qué es.

Te invitamos a que veas este video realizado por una ONG:

Definición:

Se puede definir a la mega-minería como aquella actividad que combina todas o algunas de las siguientes características (definición tomada con modificaciones de Wagner 2008): explotaciones a cielo abierto, uso de sustancias contaminantes (e.g., cianuro o ácido sulfúrico), grandes necesidades energéticas (e.g., 1000000 m3 de gas natural/día), utilización de importantes volúmenes de agua por periodos largos de tiempo (e.g., 350 L/s durante 15 años ó más), producción y amplificación de drenaje ácido de mina y roca, niveles de tráfico elevados (e.g., 1 camión con acoplado cada 10 min, 24 h/día durante 20 años ó más) y generación de pasivos ambientales importantes (e.g., escombreras, diques de cola, pilas de sal).

Fuente:http://www.scielo.org.ar/

Investiga más sobre el tema:

¿Qué consecuencias trae?

http://www.ongamiradespierta.com.ar/megamineria.htm

por tierra.jpg

Enseñando y aprendiendo geografía e Historia a través de documentales

Posted by Pamela Ferreira marzo - 25 - 2010 - Jueves Comentarios desactivados

La BBC Two nos presenta un programa documental llamado “How earth made us” cuyo título traducido al español significa “Cómo la tierra nos hizo”. Este programa consta de varios episodios: Episodio 1 “Deep Earth” (profundidades de la tierra), Episodio 2 “Water” (agua), Episodio 3 “Wind” (viento), Episodio 4 “Fire” (fuego), Episodio 5 “Human Planet” (planeta humano).

Este programa presentado por Iain Stewart, nos llevará a descubrir lugares y hechos maravillosos en la vida de la humanidad.

Iain Stewart cuenta la historia épica de cómo el planeta ha dado forma a nuestra historia. Con espectaculares imágenes, historias sorprendentes y una narración convincente, la serie descubre el papel central que cumplen las diferentes fuerzas de la naturaleza en la historia humana.

por BBC

En el Primer Episodio, Iain explora la relación entre las profundidades de la Tierra y el desarrollo de la civilización humana. Visita a una cueva de cristal extraordinaria en México, cae en un agujero en el desierto iraní, y visita los túneles en Israel, entre otras cosas.

Su exploración revela que en toda la historia, nuestros antepasados fueron extrañamente atraído por las fallas, las zonas que conectan la superficie con el interior profundo del planeta. Estas líneas de falla daban acceso a recursos importantes, pero también trajeron consigo un gran peligro.

En el Segundo Episodio, el Profesor Iain Stewart sigue su exploración épica de cómo el planeta ha dado forma a la historia humana.

Esta vez se explora la relación compleja con el agua. Visitando lugares espectaculares de Islandia, el Oriente Medio y la India. Iain muestra cómo el control del agua ha sido fundamental para la existencia humana.

Él vuela en un parapente precario de motor para mostrar la experiencia del ciclo del agua dulce del que dependemos. Descubre cómo los pobladores en las estribaciones del Himalaya han construido un puente de vida para hacer frente a los monzones, y visita a Egipto para descubrir el secreto con respecto al éxito de los faraones.

A lo largo de la historia, el éxito ha dependido de nuestra capacidad de adaptación y de control a los cambios constantes en las fuentes de agua.

Tercer Episodio, el profesor Iain se anota en una carrera de barcos para explorar la historia de nuestra turbulenta relación con el viento. Viaja a lugares emblemáticos como el desierto del Sahara, la costa de África Occidental y el Pacífico Sur, donde Iain descubre cómo las personas han explotado la fuerza del viento durante miles de años.

El viento es una fuerza que a primera vista parece caótica, pero los patrones que se encuentran dentro de la atmósfera han dado forma al destino de los continentes, y se encuentran en el corazón de algunos de los puntos de mayor inflexión en la historia humana.

por BBC

Continuamos con el Cuarto Episodio, donde Iain explora la relación del hombre con el fuego. Comienza por embarcarse en un extraordinario encuentro con esta fuerza terrible de la naturaleza.
El fuego ha sido nuestra principal fuente de energía y Iain muestra cómo este desempeñó un papel crucial en la revolución industrial de Gran Bretaña.

En el camino se sumerge en un misterioso lago en Oregon, trepa a un glaciar de sal, se arrastra a través de una cueva extraordinaria en Irán, y toma un baño terapéutico en el petróleo crudo.

En el Último Episodio el profesor Iain Stewart analiza cómo las cuatro fuerzas geológicas han dado forma a la historia humana.

Se explora sobre la fuerza de los seres humanos. Es fácil pensar en el impacto humano sobre el planeta como algo negativa, pero como bien lo describe Iain, este no es siempre el caso. Es evidente que los seres humanos tienen un control sin precedentes sobre muchos de los ciclos geológicos del planeta, la pregunta es, ¿cómo la raza humana, use este poder?

Todos los episodios son igualmente de interesantes, permitiéndonos enseñar y aprender sobre geografía e historia.

Hacer click para ver programación:

http://www.bbc.co.uk/programmes/b00qclqx/episodes/2010

Los episodios pueden ser bajados de internet con subtítulos en español.

Jugando con la familia Equis

Posted by Pamela Ferreira marzo - 18 - 2010 - Jueves Comentarios desactivados

Para que juegues y te diviertas aprendiendo sobre las responsabilidades y deberes que tienen todos los integrantes de una familia, sin importar éstos de qué sexo sean.

Es un juego muy parecido a Los Sims, producido en Uruguay.

Video mostrando de qué se trata el juego:

http://www.youtube.com/watch?v=1Gjyssx8iwA&feature=player_embedded

Juega haciendo click aquí: http://www.ceibal.edu.uy/contenidos/juegos/familiaequis/juego.html

Fundamentación:

La película “Ágora” es un drama histórico, que se desarrolla en la ciudad de Alejandria, Egipto, a partir del año 391 D.C, durante el Bajo Imperio Romano ( período histórico que se extiende desde el acceso al poder de Diocleciano en 284 hasta el fin del Imperio romano de Occidente en 476).

La protagonista principal de esta historia es la matemática, filósofa y astrónoma Hipatia, símbolo de la sabiduría. Se dedicó a la enseñanza de la filosofía, centrándose en las obras de Platón y Aristóteles. En el año 415 D.C, esta mujer fue asesinada, descuartizada, e incinerada por un grupo de cristianos fanáticos que la considerada una pagana.

Es una película excelente para enseñar en el aula (en las clases superiores) distintos contenidos de historia, filosofía, astronomía, geografía y educación moral y cívica.

Para reflexionar sobre los conocimientos que nos trasmite esta película nos basaremos en una metodología de trabajo colaborativa. Una forma de trabajo que implica, tanto el desarrollo de conocimientos y habilidades individuales como el desarrollo de una actitud positiva de independencia y respeto a las contribuciones.

Se fomenta así, una filosofía de interacción, un aprendizaje colaborativo.

El aprendizaje colaborativo según la profesora Begoña Gros: “es una metodología de enseñanza basada en la creencia de que el aprendizaje se incrementa cuando los estudiantes desarrollan destrezas cooperativas para aprender y solucionar los problemas y acciones educativas en las cuales se ven inmersos” (2003:135).

Esta modalidad de trabajo nos permite ciertos beneficios para el aprendizaje:

  • Mayor esfuerzo por lograr un buen desempeño;
  • mayor motivación;
  • rendimiento elevado;
  • mejor productividad;
  • incremento de retención a largo plazo;
  • mayor tiempo dedicado a tareas;
  • relaciones más positivas entre los alumnos;
  • incremento del espíritu de equipo, relaciones solidarias y comprometidas;
  • valoración de la diversidad y cohesión;
  • Mayor salud mental debido al fortalecimiento del yo, al desarrollo social, aumento de la autoestima y sentido de la propia identidad.

Para apoyar este aprendizaje colaborativo utilizaremos ciertas herramientas tecnológicas (correo electrónico, chat, wiki, microbbloging, redes sociales, blog, web, etc), la elección de éstas dependerá de los objetivos planteados en esta actividad.

Objetivos:

  • Fomentar ciudadanos críticos
  • Investigar y conocer la historia del Antiguo Imperio Romano (período siglo IV y V).
  • Ampliar los conocimientos sobre geografía y astronomía.

Clase:

Sexto año de Primaria o primer año de Secundaria.

Período de tiempo para entrega del trabajo:

1 semanas.

Después de ese período cada grupo presentará su trabajo (uno por día).

Organización didáctica:

Grupos de cuatro o cinco alumnos.

Recursos materiales y humanos:

  • XO o computadoras
  • conexión a internet
  • video
  • TV
  • Cd con película o archivo.
  • Hojas A4
  • Lápices
  • colores
  • tinta
  • impresora
  • pizarrón
  • docentes
  • comunidad escolar o liceal

Secuencia de actividades:

  • Formación de grupos de trabajo y colocación de nombre a los mismos.
  • Reparto de tareas para cada grupo. Cada uno de éstos, se encargará de investigar sobre diferentes áreas a las cuáles se hace referencia en dicha película.

Grupo 1: Observarán e investigarán sobre los aspectos relacionados a la geografía que aparecen en la película.

- Ubicación geográfica, en qué lugar se desarrolla la historia. ¿Existe todavía esa ciudad? Sí es así, usen el planisfério y el globo terráqueo para hacerlo.

- Búsquen datos generales (población, idioma, cultura, tipo de gobierno, etc) sobre ese país.

- Realicen una presentación en Open office o en google.doc para mostrar al resto de los grupos.

Grupo 2: Observarán e investigarán sobre los aspectos relacionados a la historia que aparecen en la película.

- Ubicación Temporal, en qué período se desarrolla la historia.

- ¿Qué acontecimientos políticos, económicos y sociales se estaban desarrollando en ese período?

-  Elaboren una línea del tiempo (pueden utilizar el Open office write para hacer los cartelitos) con dichos acontecimientos para presentar a los demás grupos.

Grupo 3: Observarán e investigarán sobre los aspectos relacionados a la astronomía que aparecen en la película.

- ¿Qué tema de astronomía le interesaba descubrir a Hipatia? ¿Por qué?

- ¿Qué métodos utilizaba para investigarlo?

- Elaboren un cuadro con varios dibujos ( pueden utilizar el Open Office draw), explicando, las diferentes ideas por las cuales fue pasando ella durante la investigación.

Grupo 4: Observarán e investigarán sobre los aspectos relacionados a la filosofía y a la educación moral y cívica que aparecen en esta película.

- Reflexionen y expliquen ¿por qué Hipatia decía a sus alumnos “somos todos hermanos”? ¿Qué estaba sucediendo que ella tenía que decirles ésto?

-  ¿Qué les trataba de enseñar ella? ¿Por qué la clase se separó?

-  ¿Les parece que sus alumnos aprendieron algo de lo que ella les enseñaba? Fundamenten la respuesta.

- Elaboren un mapa semántico con aquellos mensajes que les haya dejado la película, utilizando google.doc.

  • Presentan y exponen sus trabajos a la clase y después al resto de la institución escolar o liceal.

Evaluación y seguimiento:

El docente hará una evaluación del proceso, teniendo en cuenta los aportes que cada alumno hace al grupo y del resultado final, a través de las presentaciones orales colectivas.

Material adicional:

Pueden bajar la película a través de archivos Torrentz, que los pueden encontrar en la web de http://thepiratebay.org/

Película “Ágora” dirigida por Alejandro Amenábar

Más información: http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81gora_%28pel%C3%ADcula%29

Entrevista al director:

Primera Parte- http://www.youtube.com/watch?v=brH6p29njSk

Segunda Parte- http://www.youtube.com/watch?v=mBokDBqU1Vk

Tercera Parte- http://www.youtube.com/watch?v=OhbvU5d8BGw

Trailer de la película:

Acerca de nosotros

SUR Cultural surgió en el año 2005, teniendo como objetivo el difundir todo aquello que estuviera relacionado con la cultura uruguaya. Es por eso que el primer contenido que se publicó fue sobre el Primer Encuentro Nacional de Revalorización Cultural.
Siempre que hagamos algo con verdadero gusto obtendremos la felicidad.
Así que podemos describir a SUR Cultural como el lugar donde se educa para la vida.

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